Página de Gonzalo Portocarrero

La noción de lo real presupuesta aquí es lo real como imposible en el sentido de la gran ausencia: tú siempre lo pierdes, es un vacío básico y la ilusión de que tú puedes conseguirlo. La lógica es que cuando alguna vez pensamos nosotros llegamos a lo real, eso es una ilusión porque lo real es actualmente demasiado traumático para ser encontrado: confrontar directamente lo real sería un imposible, una experiencia incestuosa, autodestructiva.

Yo pienso que soy parcialmente corresponsable por este serio revisionismo, para ponerlo en términos estalinistas. Yo soy corresponsable por la predominancia de la noción de lo real como la cosa imposible, algo que no podemos confrontar directamente. Yo pienso que esto no sólo está equivocado, sino que tiene consecuencias políticas catastróficas, en tanto que abre el camino hacia la combinación de Lacan con una cierta problemática derridiana-levinasiana: real, divinidad, imposibilidad, otredad. La idea es que (more…)

Zizek – A propósito de Lenin. Ed. Atuel. Buenos Aires, 2004

En una ideología efectivamente en funcionamiento, los individuos trasponen su creencia al “gran Otro” (encarnado en la colectividad), que así cree en su lugar; los individuos así permanecen cuerdos en tanto individuos, manteniendo la distancia hacia el “gran Otro” del discurso oficial. No se trata solamente de que la identificación directa con el “engaño” ideológico volvería insensato a los individuos, sino también que la suspensión de su creencia (renegada y desplazada). En otros términos, si los individuos fueran privados de esta creencia (proyectada hacia el “gran Otro”), ellos tendrían que dar el salto de asumir directamente la creencia (quizá esto explica la paradoja de tanto cínicos que se convierten en sinceros creyentes en el punto mismo de la desintegración de la creencia “oficial”).

Esta brecha necesaria en la identificación nos permite localizar la instancia del súper yo: el súper yo surge como resultado de (more…)

Se trata de una conferencia dictada en Buenos Aires donde Zizek sintetiza las conclusiones de su libro sobre Deleuze “Cuerpo sin órganos”. En realidad, Zizek intenta poner a salvaguarda un “núcleo” fecundo de la filosofía de Deleuze que se halla, sin embargo, contaminado por la intrusión de una serie de ideas que lo desvirtúan, poniendo en evidencia una abdicación a pensar que lo enfila al facilismo de Guattari, a optar por tópicos consagrados.

El gran mérito de Deleuze estaría en constituir un “empirismo trascendental” que implica una recepción única de la dimensión trascendental de Kant: “el espacio propiamente trascendental es el (more…)

En el cognitivismo nosotros encontramos una paradoja disfuncional: que el estar conciente y la mente humana presuponen un gesto no económico, un cierto fracaso (esto implica que la conciencia no puede ser entendida como una función al servicio de un fin dado, como, por ejemplo, el mantenimiento de la vida). Entonces, se obtiene los contornos de una disfunción fundamental que no puede ser explicada en términos de un cognitivismo evolucionista.

Ahora, desde luego, el conejo que yo trato sacar de mi sombrero es que el idealismo alemán y el psicoanálisis tienen términos específicos para esta disfunción: en el idealismo alemán es la absoluta negatividad autoreferida; en psicoanálisis es el impulso de muerte. Esto está en el verdadero centro de lo que yo estoy haciendo. Mi tesis básica es (more…)