Página de Gonzalo Portocarrero

Devenir nunca es imitar, ni hacer como, ni adaptarse a un modelo, ya sea el de la justicia o el de la verdad. Nunca hay un término del que se parte, ni al que se llegue o deba llegarse. Los devenires no son fenómenos de imitación ni de asimilación, son fenómenos de doble factura, de evolución no paralela, de bodas entre dos reinos… Los devenires, es lo más imperceptible, son actos que sólo pueden estar contenidos en una idea, y que sólo pueden ser expresados en un estilo.

Un estilo no es una estructura significante, ni una organización bien pensada, ni una inspiración espontánea, … es un agenciamiento, un agenciamiento de enunciaciones. Tener estilo es llegar a tartamudear en su propia lengua… Hay que ser bilingües, incluso en una sola lengua, hay que tener una lengua menor en el interior de nuestra propia lengua, hay que hacer un uso menor de nuestra propia lengua… Las personas siempre piensan en un devenir mayoritario (cuando sea grande, cuando tenga el poder…), cuando en realidad el (more…)

Escribir no es necesariamente imponer una forma de expresión sobre la materia de la experiencia vivida. La literatura, más bien, se mueve en la dirección de lo informe o de lo incompleto… Escribir es una cuestión de devenir, siempre incompleto, siempre en el medio de algo que está siendo formado, y va más allá de la materia de cualquier experiencia vivida o vivible. Es un proceso, esto es, un pasaje de la vida que atraviesa tanto lo vivible como lo vivido. Escribir es inseparable de devenir: escribiendo uno deviene mujer, deviene animal o vegetal, deviene molécula hasta el punto de devenir imperceptible… Devenir no es lograr una forma (identificación, imitación, mimesis) sino encontrar la zona de proximidad, indescernibilidad, o indiferenciación donde uno no puede ser más distinguido de una mujer, un animal o una (more…)

Deleuze afirma que la posibilidad de ser afectado, la sensibilidad, es el fundamento del poder de existir-actuar. Mientras que la afección conmueve nuestro mundo interior, nos detiene en él, ocurre lo inverso con el poder de actuar que, como tal, se nos presenta como “espontaneidad pura”, irreflexibilidad opaca. Llegar a entender que una práctica alegre tiene en la afección su punto de partida supone una reflexión sobre la dinámica de nuestras vivencias y conductas. La meta sería estar disponibles para ser poseídos -o generar- afecciones (principalmente) alegres de manera que nuestro poder de actuar no sea solo un hecho contingente y casual sino que esté enraizado en nuestra vida sensible, que sea una (more…)

Según Deleuze, hay que distinguir dos niveles en la negación de Sade: lo negativo como proceso parcial y la negación pura como idea totalizadora. De un lado, tenemos una naturaleza esclavizada a sus propias reglas y leyes: lo negativo está ahí en todas partes, aunque no todo es negación. Las destrucciones son, también el reverso de creaciones o de metamorfosis; el desorden es un orden distinto, la putrefacción de la muerte es también composición de la vida. Lo negativo está, pues, en todas partes, pero solamente como proceso parcial de muerte y destrucción. Y de ahí la decepción del héroe sádico, puesto que esta naturaleza parece probarle que el crimen absoluto es (more…)

1. Ontología

El movimiento del ser es una progresión de diferencias internas por cuanto la causa siempre es inherente a su efecto. De este modo, el movimiento ontológico se libera del juego de las negaciones y se presenta como absolutamente positivo, con una diferenciación interna. El ser que debe procurarse un apoyo externo para marcar su diferencia, el ser que debe buscar su fundamento en la negación, no es ningún ser en absoluto. Como sabremos por los argumentos escolásticos sobre la productividad y la producibilidad del ser, sus actitudes para producir y ser producido, una cosa no puede ser la causa necesaria de algo exterior a ella, y un efecto no puede tener más perfección y más realidad que su causa. La dignidad del ser es, precisamente, su poder, su producción interna, es decir, la genealogía causal eficiente que surge desde adentro, la diferencia positiva que marca su singularidad. El ser real es singular y unívoco; es diferente en sí mismo. De esta diferencia eficiente que reside en el corazón mismo del ser fluye la (more…)

Desde la tragedia griega hasta la filosofía moderna se ha desarrollado una doctrina del enjuiciamiento. Lo que es trágico es menos la acción que el enjuiciamiento que la tragedia griega instituyó desde un inicio como un tribunal… Rompiendo con la tradición judeo-cristiana, Spinoza efectuó la crítica y tuvo cuatro grandes discípulos que la llevaron más adelante: Nietzsche, D. L. Laurence, Kafka, Artaud. Estos cuatro habían sufrido personal, singularmente, enjuiciamientos. Ellos experimentaron ese punto infinito en el cual la acusación, la deliberación y el veredicto convergen…

Fue Nietzsche quien fue capaz de desnudar la condición del enjuiciamiento: la “conciencia de estar en deuda con la deidad”, la aventura de la deuda en cuanto deviene infinita y, por tanto (more…)