Página de Gonzalo Portocarrero

Debemos estar agradecidos a Marté Sánchez por confrontarnos lúcidamente con dos de las situaciones más horrorosas que el Perú haya conocido en su historia reciente. Se trata de la historia de las comunidades andinas, Chuschi y Quispillacta. Dos pueblos atrapados en el torbellino de la violencia de la década de los años 80. El autor, en lucha contra el olvido, y también contra las explicaciones partidaristas y superficiales, reconstruye laboriosamente una realidad compleja y ambigua, gracias al ensamblaje de numerosos testimonios y, también, a una cuidadosa revisión de las historias locales. En realidad estamos ante un trabajo que se puede leer como una novela pero que es ante todo una crónica de hechos fundada en un análisis de las estructuras sociales. (more…)

Para determinar la esencia de la poesía Heidegger se remite a la obra de Holderin porque ella está “cargada con la determinación poética de de poetizar la propia esencia de la poesía… Holderin es el poeta del poeta”. (more…)

El goce según Néstor Braunstein

(Advertencia: el presente texto es a veces un resumen y otras veces un comentario al primer capítulo del libro de Braunstein “El goce: un concepto psicoanalítico”. Creo que la aproximación de Braunstein es muy interesante y es por ello que trató de apoderarme de sus ideas y dialogar con ellas. El texto es difícil. Está hecha la advertencia. Finalmente dejo constancia de mi agredecimiento a Tilsa Ponce sin cuya empatía este post no existiría) (more…)

comentarios al libro de Patricia Martínez

Quisiera empezar agradeciendo la invitación de Patricia a comentar su libro, una publicación que me parece excepcional en varios sentidos. Primero, por la diversidad y riqueza de las fuentes consultadas. Segundo, por su capacidad argumentativa. Tercero, por la belleza de su escritura, que tiende a ser muy regular y precisa, pero que logra momentos líricos cuando trata de condensar una argumentación laboriosamente entretejida. En realidad, considero este libro como un regalo y, también, como un juguete. La expresión puede sonar irreverente, pero me refiero a que el libro nos invita a dialogar con él; es decir, a que desarmemos y rearmemos sus hipótesis con la argumentación y los datos que él mismo nos proporciona. En realidad, creo que (more…)

Después de la Cristiandad. Gianni Vattino. Ed. Paidós, Buenos Aires, 2004

El rechazo de la metafísica está presente en Nietzche y Heidegger. Se trata de descartar una concepción “objetiva, estable, estructural” del ser. Este descarte se hace en nombre, primero, de la reivindicación de la libertad, cuya vivencia supone la negación práctica del objetivismo y, segundo, de la constatación de que existen otros mundos, no europeos, que no pueden ser asumidos como “imperfectos”, sino que tienen su propia consistencia irreducible a la historia de Occidente.

Resulta, entonces, que ya no puede pensarse el ser como fundamento, ni tampoco se puede pretender captar un fundamento último válido más allá de (more…)

Bonanza macroeconómica y malestar macroeconómico: Jurgen Sculdt

El aporte más sustancial de este libro es relacionar el crecimiento económico con el bienestar subjetivo. Una primera constatación es que el aumento de ingreso familiar está asociado con un mayor bienestar, pero hasta cierto punto, a partir del cual los mayores recursos no parecen tener ningún impacto sobre la felicidad de los individuos. En Japón, por ejemplo, entre 1958 y 1990 el ingreso per cápita se multiplicó por cinco, pero sin que ello tuviera ninguna repercusión en la satisfacción de la gente. Mientras tanto, en Estados Unidos, entre 1945 y 1990 el producto por habitante se duplicó, pero el (more…)

Relevancia de la obra de Melanie Klein para las Ciencias Sociales: una apreciación desde el Perú

Presentación

La presente ponencia está orientada a explorar el valor explicativo de las concepciones de Melanie Klein cuando son empleadas en el análisis de las mentalidades colectivas en la sociedad peruana. Se sostiene que fenómenos como la pervivencia de lo maravilloso, las dificultades de elaborar una memoria colectiva y la recurrencia no elaborada de lo arcaico pueden ser mejor entendidos a partir de ideas kleinianas. Para llegar a este punto la ponencia presenta someramente el pensamiento de Klein y se detiene en identificar las perspectivas de inteligibilidad que abre para la comprensión del (more…)

Jacques Derrida y Elizabeth Roudinesco “Y mañana qué…” Ed. FCE. Bs. As. 2005. Capítulo 4 Imprevisible libertad.

En mi opinión el pensamiento más libre es el que transige todo el tiempo con efectos de máquina. Precisamente por eso utilizo raramente el término libertad. En ciertas ocasiones, sin embargo, defenderé el término libertad como un exceso de complejidad respecto a un estado maquinal determinado y lucharé por unas libertades pero no hablaré tranquilamente de la libertad. Desconfío del término libertad porque aparece cargada de presupuestos metafísicos que confieren al sujeto o la conciencia –es decir, a un sujeto egológico- una independencia soberana respecto de las pulsiones, el cálculo, la economía, la máquina. Yo definiría la máquina como un dispositivo de cálculo y de repetición. Pero en la máquina hay un (more…)

En: Génesis, sentido e ilusión fílmica II

El cuerpo no es una cosa sometida al espíritu, sino un poder sensible de significaciones y autoreconocimiento. Como dice Merleau-Ponty, el cine es particularmente apto para mostrar la unión del cuerpo y el espíritu, del espíritu y el mundo, y para expresar uno en otro. El cine elabora la percepción humana desde el poder de la imaginación. En la percepción del cine, el espectador mezcla imágenes mentales subjetivas con imágenes objetivadas, en un recíproco juego de identificación y proyección. La imaginación y la percepción responden a un suelo común de comportamiento del cuerpo, y están entrelazadas como formas de expresión y sentido del mundo humano. La reivindicación del cuerpo en la fenomenología de Merleau-Ponty apunta a una crítica a Descartes y a su definición de la subjetividad como hecho mental, puro pensamiento. “La percepción y lo percibido tienen necesariamente la misma modalidad existencial, pues no puede separarse de (more…)

En: Colección espacios. Universidad del Cauca

I

1. El cine tiene un “enfático carácter de realidad”, logrado mediante la proyección de imágenes en movimiento que reproducen la vida con una extraordinaria veracidad.

2. Es necesario distinguir el mundo vivido del mundo percibido. El mundo vivido “es aquella experiencia en la que la conciencia se llena plenamente con la cosa misma, como evidencia primaria”. Este mundo es asequible al niño, en la medida en que no tiene aún preconceptos que orienten su percepción. En la experiencia del mundo vivido es posible un contacto primordial con las cosas. No obstante, la percepción depende también de las sedimentaciones de sentido que median entre lo vivido y lo registrado. Estas sedimentaciones de sentido son hechos sociales e intersubjetivos que suponen una “intencionalidad”, un tipo de relación que define tanto al sujeto como al objeto de (more…)

En: Ed. IEP. Lima 2003

1. En contraste con una visión que supuestamente descalifica por principio los medios de comunicación audiovisuales, la autora reivindica una aproximación empírica que tenga en cuenta que el consumidor no es un ente pasivo sino un sujeto activo capaz de escoger y negociar los significados de la propuesta televisiva. La TV es, entonces, un medio de aprendizaje paralelo que permite ampliar las fronteras de lo conocido. Estas ideas son problemáticas. El supuesto de un sujeto necesariamente activo permite descartar cualquier hipótesis sobre la influencia de la TV sobre la subjetividad. De otro lado, los críticos de la TV son arremolinados en un solo saco: letrados llenos de amargura que no se resignan a perder su prominencia. En realidad, la situación no es tan simple y la dicotomía sujeto activo - alienación desubjetivizadora no ayuda a pensar, pues pone por delante lo que en todo caso debería ser la (more…)

1. Se trata de potenciar la capacidad emancipatoria de la política de los Derechos Humanos en el actual contexto de la globalización y fragmentación de culturas e identidades. La ideología de los Derechos Humanos ha sido apropiada desde diversas perspectivas y de lo que se trata aquí es de esbozarlos como agenda del “cosmopolitismo subalterno”. Ello implica reconocer a la naturaleza incompleta de cada cultura, de manera de hacer posible un diálogo desde la tradición y la insuficiencia al mismo tiempo.

2. Durante mucho tiempo los Derechos Humanos fueron instrumentalizados por las fuerzas conservadoras, de manera que la izquierda desconfió de su potencial como guión emancipador. En efecto, los gobiernos norteamericanos usaron estándares dobles y se alearon con dictaduras. Mientras tanto, las fuerzas progresistas apostaron al socialismo. Ahora la izquierda ha acudido a los Derechos Humanos para reconstituir el lenguaje de la emancipación, para llenar el vacío dejado por las políticas socialistas. Ello puede ser posible, pero sólo (more…)

En: Víctor Vich. El discurso de la calle (pp. 138-139) Ed. Red para Desarrollo de las Ciencias Sociales, Lima 2001.

/yo digo a todos los hombres que nunca le peguen a una mujer / carajo / si hay acá alguna dama que me está escuchando / si su enamorado le mete la mano / hazle el pare / desahuévalo / “ahí no” / “nunca más” / termina ahí nomás / porque el hombre promete, promete hasta que te lo mete y luego cagao / porque el amor empieza con besos y abrazos / “mi vida” los primeros días / dos tres meses / cinco meses / ocho meses / “mi amor, mi vida, vamos a pasear” / todo es besos y abrazos / carajo alguien la mira y ese pata saca la cara por ti / “qué la miras a mi germa carajo” / “no la mires, no sabes que la puedes ojear / voy a tenerle que pasarle huevo toda la noche” / tanta huevada carajo / “vamos mi amor” / al cruzar la pista / “señor por favor pare su c (more…)

El texto de Koketím se encuentra transcrito en el libro de Víctor Vich El discurso de la calle[1] (pp. 73-78). En el análisis respectivo llegamos las siguientes conclusiones.

1. La performance de Koketím puede ser valorada como un show business, es decir, como una mercancía cultural que se vende y se compra. En esta visión se enfatiza que el propósito “final” del cómico es vender un libro. Toda la performance estaría, entonces, destinada a persuadir a sus oyentes para que compren el producto respectivo. Koketím moviliza en sus oyentes sentimientos de:

a. Solidaridad: soy como tú, ayúdame.
b. Culpa: tú has gozado con mi show y ahora te toca retribuirme, no seas mezquino.
c. Piedad: mira, yo necesito, con esto me g (more…)

La idea es que esa tradición no puede pensarse como una “oralidad residual”, que es un proceso comunicativo vivo, un espacio donde también se define el sujeto popular moderno, el hijo de migrantes, que hereda así un conjunto de valores y creencias contenidas precisamente en esa transmisión oral. Uno de los relatos atestiguaba la vitalidad en la urbe de una tradición colonial, de origen andino-cristiano. El tema es la aldea que es sumergida como castigo. En la tradición cristiana (Sodoma y Gomorra) las ciudades son destruidas por un desenfreno sexual (more…)