Página de Gonzalo Portocarrero

Nota: el análisis que sigue se inició en el curso Psicoanálisis y Sociedad de la Maestría de Estudios Culturales de la PUCP. Corresponde por tanto agradecer a lo estudiantes.
1.- En el cuento titulado “Informe para una Academia” Franz Kafka asume como “enunciador” a un mono-hombre, Peter el Rojo. Este personaje narra a su experiencia a unos “excelentísimos señores académicos”. Es decir, a gente se define a partir de un deseo de saber. Y el centro del relato es la conversión del personaje de mono en hombre. En la medida en que el cuento se pretende un informe prima un tono objetivo y desapasionado. Se trata de decir las cosas tales como fueron, y hacerlo de una manera precisa, sin reiteraciones. (more…)

1. María Quiteria, la protagonista del cuento Devaneo y embriaguez de una muchacha de Clarice Lispector, es una joven madre de familia que ha internalizado el discurso patriarcal como el fundamento de su forma de estar en el mundo. Los mandatos que deben regir su acción son el ser buena madre y esposa complaciente. Este discurso es la base de su identidad de manera que ella tendría que actuarlo sin pensar. De hacerlo, María tendría que sentir el orgullo y la satisfacción del deber cumplido. Y si no cumple debería sentir vergüenza y culpa. En realidad se trata de una exigencia de sacrificio o renuncia formulada por la sociedad que opera dentro de ella como conciencia moral. “Me das tu entrega abnegada y te regalo el goce de tu buena conciencia”. (more…)

Estimado amigo:
Ayer tuve un sueño muy vívido que le procedo a relatar. Creo que allí se expresan actitudes profundamente mías. Ojalá me de pistas sobre su significado. No obstante, le confieso que tengo temor a encararme con alguna revelación inesperada. Pero por algo le escribo. Quizá más fuerte que el miedo es la curiosidad o hasta el presentimiento de que si supiera lo que allí se esconde mi vida podría ser más satisfactoria. Por razones que no escaparán a su comprensión he bautizado el relato como des-en-tonando.
Lo saluda afectuosamente
Enrique M. (more…)

El ideal del amor y sus extorsiones

Gonzalo Portocarrero
Tilsa Ponce

El amor como ideal que hace valiosa la vida al embellecerla es una creencia que según Morin se origina en la Atenas del siglo V a.C. En efecto, en la Grecia Clásica se gestó un “guión” que habría de llenar el vacío entre lo real de la atracción física y la inexistencia de un instinto, de un comportamiento natural o preprogramado en las relaciones entre hombres y mujeres. En El Banquete de Platón, los participantes del diálogo exploran diferentes definiciones del amor, que es pensado como un fenómeno múltiple pero natural, ya dado, que sería necesario fijar en sus mejores posibilidades. La última palabra la tiene desde luego Platón, por intermedio de Sócrates, el personaje central de su diálogo. Implícitamente se reconoce que hay diversas clases de amor pero que de lo que se trata es de identificar el más pleno o elevado. (more…)

En marzo del 2008 se iniciarán las actividades de la Maestría de Estudios Culturales en la PUCP. Es un proyecto largamente pensado por Víctor Vich y quien escribe. Ahora se han incorporado al comité asesor de la Maestría Gísela Cánepa (Antropología) y Claudia Rosas. Nuestra apuesta es lograr un alto nivel académico y esforzarnos con entusiasmo para aportar a la comprensión de los procesos culturales hoy en curso. A continuación transcribo la fundamentación. Cualquier pregunta es bienvenida. (more…)

La figura del cínico, del hombre que busca ser fiel a su goce sin ninguna inhibición moral, goza de gran predicamento en nuestros días. Se supone que la persona desprejuiciada y emprendedora es capaz de ser feliz, o, al menos, puede conseguir, en este mundo, toda la felicidad posible. En efecto, caídos los ideales religiosos, la moral laica pierde mucho de su fundamento. Entonces ¿por qué no entregarse al goce? (more…)

El pensamiento creativo, pensamiento en red
Conferencia de Sonia Abadi en el Congreso del Centro de Psicoterapia Psicoanalítica de Lima

El pensamiento creativo supone la posibilidad de jugar con conexiones de todo tipo. Estar en una suerte de trance, la cabeza en ebullición. En estas circunstancias se hace posible el pensamiento en red. La integración transdisciplinaria que implica a saberes como el psicoanálisis, las neurociencias, la teoría matemática de las redes. La dinámica de la creatividad es justamente el pensamiento en red y es la creatividad la vía principal para la curación de los pacientes. (more…)

El goce según Néstor Braunstein

(Advertencia: el presente texto es a veces un resumen y otras veces un comentario al primer capítulo del libro de Braunstein “El goce: un concepto psicoanalítico”. Creo que la aproximación de Braunstein es muy interesante y es por ello que trató de apoderarme de sus ideas y dialogar con ellas. El texto es difícil. Está hecha la advertencia. Finalmente dejo constancia de mi agredecimiento a Tilsa Ponce sin cuya empatía este post no existiría) (more…)

{Nota: se trata de un ensayo que está en proceso. No lo puedo dar como definitivo. Pero lo coloco por si quiera el destino que un amable lector me haga un comentario iluminador.}

La compulsión canaliza (casi) toda la agresividad en contra del propio sujeto. Funciona a manera de ese castigo o espuelazo que dará más brío al esfuerzo de conquista de lo absoluto, a esa evasión del sinsentido de la vida. La fantasía es conseguir el logro definitivo que significa, finalmente, la gloria. En la compulsión también queda comprometido el amor propio pues quien la padece no deja de sentirse orgulloso de su desventura. Su martirio lo cerciora de ser digno de amor, definitivamente bueno. Después de todo quien la sufre no hace otra cosa que cumplir con su deber. Por tanto la compulsión, como un mecanismo mortífero, que encadena y deshumaniza, se nutre de eros y tánatos. Ahora bien, mientras la máquina compulsiva funciona el sujeto tiene un ánimo firme, una dirección evidente. Se mueve mucho, sufre bastante y goza poco; pero mientras tanto, gracias a todo ello, piensa estar acercándose a la gloria. A la recuperación de lo perdido. No obstante, la compulsión no puede funcionar todo el tiempo. La máquina se debilita y su menor velocidad significa la depresión. Es decir, el (more…)

NOTA: este artículo es una versión mejorada del mito de la sexualidad que ahora he borrado. No salen fotos. Finalmente las notas de pié de página están al final del ensayo. Estos dos últimas limitaciones obedecen a mi falta de manejo del programa de blogsome.

LA RESPUESTA ES ¡SEXO!
El mito de la sexualidad como paraíso y salvación

La misma creencia está presente en todas partes. Las imágenes de cuerpos jóvenes aluden a un relato oculto del cual esas imágenes son como fragmentos alusivos. En realidad, esos relatos, aunque se sitúen en lo más avergonzado de las fantasías personales, tienen poco de elaboración individual. Están rigurosamente pautados por la sociedad. La promesa que se nos hace (a los hombres, sobre todo) es que el sexo es la satisfacción suprema de la vida. La experiencia sexual es postulada como el instante glorioso. Entonces todos los demás instantes deberían girar en tono a él, en un movimiento eterno y circular. El regreso al paraíso. La salvación de (more…)

La iconización de Kate Moss: seduce a los hombres, maltrata a las mujeres, pero es desnudada por Freud

Los retratos publicitarios de Kate Moss deben verse como íconos. En este sentido estos retratos participan en la subversión de la impronta icononoclasta del racionalismo occidental. En efecto, el mundo moderno desvalorizó la imagen convirtiendo a la palabra en el único medio autorizado de revelación de la verdad. Así se reprimió un arte y una sensibilidad que fueron centrales hasta el renacimiento.

“Las causas son diversas. Una de ellas es que la imagen se abre a la descripción o a la contemplación, pero no admite ser reducida a un sistema silogístico. Su ambigüedad no encuentra lugar en la lógica binaria heredada de Aristóteles y de la escolástica medieval. La doctrina de santo Tomás de Aquino sostiene que la razón argumentativa es el único modo de (more…)

En algún momento de su vida Freud creyó que era necesario postular la existencia de pulsiones agresivas para explicar tanto el mundo social como la propia psique de los individuos. El hecho que lo llevó a tal planeamiento fue constatar que las personas no actuamos libremente, que no buscamos, necesariamente, nuestro placer y felicidad. Resulta que estamos habitados por máquinas demoníacas que nos impulsan a hacer lo contrario de lo sensato, de aquello que afirmaría nuestro bienestar. Freud considera que el origen de estas máquinas se sitúa en la infancia temprana, momento en que el destino de los impulsos agresivos puede quedar firmemente canalizado hacia dentro del propio mundo interior. Típicamente, además, la (auto) destructividad se fusiona con el eros, se sexualiza; de esta manera el auto flagelamiento produce un (more…)

1.- La anulación de lo subjetivo

La posición más “radical” frente al “mundo interior” es invisibilizar su realidad; es decir, negar que la psique humana pueda tener efectos específicos relevantes. Esta anulación de la individualidad está implícita en la concepción positivista de un mundo social regido por leyes objetivas, totalmente independientes de la subjetividad de los seres humanos. Este planteamiento se encuentra, por ejemplo, en ciertas partes de El Capital de Carlos Marx. En efecto, con frecuencia, Marx considera el capitalismo como un “proceso sin sujeto” (Althusser), una lógica acéfala que determina por entero el comportamiento de los individuos. En el Tomo III de su obra máxima, Marx se refiere al capitalista y al obrero como “personificaciones de categorías económicas”. Esta visión supone que la conciencia sea pensada como “ideología”, en el sentido de un teatro de ilusiones que media entre las “condiciones objetivas” y la vida interior. Un empresario, por ejemplo, estaría dominado por (more…)

La construcción intersubjetiva de lo social: una reflexión a partir de los insultos

El propósito de este texto es problematizar lo “social” entendido a la manera positivista; es decir, como una realidad siempre ya dada respecto a los individuos. O como diría el Durkheim de “Las reglas del método sociológico”, como “cosa” o “Molde social en los que nos vemos obligados a vaciar nuestras acciones”. Conviene aclarar desde un inicio que no se trata de negar la pertinencia y fecundidad de este enfoque pues reificar lo social abstrayéndolo del flujo histórico de donde surge es una opción que pone en evidencia la “construcción social de la realidad”; el hecho de que lo social aparece como una realidad externa que fundamenta la subjetividad. Pero de lo que se trata en este ensayo es de relativizar o problematizar lo social, mostrando los límites de la perspectiva que lo asume como “cosa” ya que, como veremos, esta perspectiva impide pensar la historia de lo social y su (inter)dependencia de lo imaginario e (inter)subjetivo. Para esta reflexión partiremos de los insultos (more…)

Consideraciones sobre lo inconsciente

1. Lo inconsciente se asocia a una suerte de bóveda o de caja negra donde morarían los recuerdos traumáticos y los sentimientos inaceptables. Es necesaria una censura que mantenga estos contenidos en la bóveda, de manera que no afloren a la conciencia. Entonces, cuanto más intensos sean estos contenidos, mayor será el esfuerzo de la censura. Mucho de la vitalidad de una persona puede, entonces, irse tanto en esos deseos ilícitos como en el esfuerzo por ignorarlos.

2. Esos deseos ilícitos reclaman ser satisfechos, pero son censurados por ser socialmente inaceptables. Ejemplos típicos: el deseo incestuoso por (more…)