Comments on: La noción de acontecimiento http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2007/12/16/la-nocion-de-acontecimiento/ En esta página encontrarás resúmenes de textos ajenos, por lo general comentados, y también artículos de elaboración propia, especialmente de Ciencias Sociales, pero incluyendo igualmente otras ramas del saber. Sat, 06 Sep 2008 06:10:17 +0000 http://wordpress.org/?v=1.5.1-alpha by: Omar Jaimes http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2007/12/16/la-nocion-de-acontecimiento/#comment-467 Tue, 26 Feb 2008 15:10:29 +0000 http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2007/12/16/la-nocion-de-acontecimiento/#comment-467 Estimado Gonzalo Portocarrero, soy estudiante de historia de la universidad federico villarreal, y navegando por la red me tope con este artículo suyo que me parece muy interesante, por lo que quisiera solicitar su autorización para publicarlo en una revista denominada Humanística de la que formo parte de su comite editorial, estare a la espera de su respuesta. Gracias por su atención. Estimado Gonzalo Portocarrero, soy estudiante de historia de la universidad federico villarreal, y navegando por la red me tope con este artículo suyo que me parece muy interesante, por lo que quisiera solicitar su autorización para publicarlo en una revista denominada Humanística de la que formo parte de su comite editorial, estare a la espera de su respuesta. Gracias por su atención.

]]> by: Fernando Rivera http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2007/12/16/la-nocion-de-acontecimiento/#comment-463 Mon, 18 Feb 2008 07:14:05 +0000 http://gonzaloportocarrero.blogsome.com/2007/12/16/la-nocion-de-acontecimiento/#comment-463 Gonzalo, motivante tu post, me puso a pensar un poco. En primer lugar, me parece muy interesante comenzar a pensar con Badiou sobre la naturaleza de los proyectos modernizadores en el Perú. La reflexión de Badiou se sitúa en el impasse de la reflexión filosófica ante la crítica a la modernidad y el desmoronamiento de sus paradigmas, y la consecuente pero no constructiva reflexión post-estructural y deconstructivista. Badiou revitaliza ciertas líneas de la filosofía moderna redefiniendo el lugar y la dinámica de la presencia y la representación de la ontología. Evita sí pensar en términos de una sistemática del ser (en el sentido del dasein heideggeriano), pero no la evade. Siguiendo la línea que planteas del Discurso del Politeama de González Prada como un acontecimiento, me gustaría hacer algún alcance sobre la estructura conceptual de este particular acontecimiento. Entraré en un terreno un poco abstracto, pero se hace necesario. Badiou, como señala en El ser y el acontecimiento, se apoya en la lógica de conjuntos de Cantor y en la lógica lacaniana (informada en parte ésta por la topología matemática), y señala que el acontecimiento en una situación sólo ocurre si uno de los elementos del conjunto de la situación es un “sitio de acontecimiento”. Y me gustaría pensar al “indio”, en los términos en los que lo presenta González Prada, como un “sitio de acontecimiento”. Y la situación como la sociedad peruana a fines del siglo XIX (digamos al inicio de la República aristocrática). Ahora bien, un “sitio de acontecimiento” es aquel (múltiplo dice Badiou, en una noción muy cercana a lo real lacaniano) que no tiene ninguno de sus elementos en común con los elementos presentados en la situación. Y pensemos la situación como un conjunto de elementos, y cada elemento a su vez (¿mestizos, criollos, Perú?), incluido el sitio (“el indio”), es en otro orden un conjunto también, pero que en la situación cuenta como uno. Se puede decir entonces del “sitio de acontecimiento” (“el indio”), con las palabras de Badiou, que lo que le pertenece no pertenece a la situación, y que él pertenece a la situación sin estar incluido en ella. Sin embargo, el sitio es el que funda la situación, y es la condición de ser del acontecimiento, porque interrumpe el orden combinatorio. Y en la localización de éste, en el lugar del sitio, se produce la historicidad del acontecimiento. Es en esta situación histórica que adviene el acontecimiento (el Discurso del Politeama) a su presentación, y adviene sólo debido al sitio de acontecimiento. Esta lógica del sitio de acontecimiento es la idea del Otro (como en Lacan, por ejemplo), y permite pensar el lugar y el cómo se fundan los discursos modernizadores en el Perú. Otro acontecimiento podría ser el socialismo indoamericano en Mariátegui o el advenimiento del indigenismo, que se me ocurren en este momento. Claro que pensar las estructuras conceptuales es sólo primer paso, habría que ver la forma que adopta lo político a partir de esto o la que adopta o no la responsabilidad. Bueno ahí lo dejo. Fernando Rivera Gonzalo, motivante tu post, me puso a pensar un poco. En primer lugar, me parece muy interesante comenzar a pensar con Badiou sobre la naturaleza de los proyectos modernizadores en el Perú. La reflexión de Badiou se sitúa en el impasse de la reflexión filosófica ante la crítica a la modernidad y el desmoronamiento de sus paradigmas, y la consecuente pero no constructiva reflexión post-estructural y deconstructivista. Badiou revitaliza ciertas líneas de la filosofía moderna redefiniendo el lugar y la dinámica de la presencia y la representación de la ontología. Evita sí pensar en términos de una sistemática del ser (en el sentido del dasein heideggeriano), pero no la evade.
Siguiendo la línea que planteas del Discurso del Politeama de González Prada como un acontecimiento, me gustaría hacer algún alcance sobre la estructura conceptual de este particular acontecimiento. Entraré en un terreno un poco abstracto, pero se hace necesario.
Badiou, como señala en El ser y el acontecimiento, se apoya en la lógica de conjuntos de Cantor y en la lógica lacaniana (informada en parte ésta por la topología matemática), y señala que el acontecimiento en una situación sólo ocurre si uno de los elementos del conjunto de la situación es un “sitio de acontecimiento”. Y me gustaría pensar al “indio”, en los términos en los que lo presenta González Prada, como un “sitio de acontecimiento”. Y la situación como la sociedad peruana a fines del siglo XIX (digamos al inicio de la República aristocrática).
Ahora bien, un “sitio de acontecimiento” es aquel (múltiplo dice Badiou, en una noción muy cercana a lo real lacaniano) que no tiene ninguno de sus elementos en común con los elementos presentados en la situación. Y pensemos la situación como un conjunto de elementos, y cada elemento a su vez (¿mestizos, criollos, Perú?), incluido el sitio (“el indio”), es en otro orden un conjunto también, pero que en la situación cuenta como uno.
Se puede decir entonces del “sitio de acontecimiento” (“el indio”), con las palabras de Badiou, que lo que le pertenece no pertenece a la situación, y que él pertenece a la situación sin estar incluido en ella. Sin embargo, el sitio es el que funda la situación, y es la condición de ser del acontecimiento, porque interrumpe el orden combinatorio. Y en la localización de éste, en el lugar del sitio, se produce la historicidad del acontecimiento. Es en esta situación histórica que adviene el acontecimiento (el Discurso del Politeama) a su presentación, y adviene sólo debido al sitio de acontecimiento.
Esta lógica del sitio de acontecimiento es la idea del Otro (como en Lacan, por ejemplo), y permite pensar el lugar y el cómo se fundan los discursos modernizadores en el Perú. Otro acontecimiento podría ser el socialismo indoamericano en Mariátegui o el advenimiento del indigenismo, que se me ocurren en este momento.
Claro que pensar las estructuras conceptuales es sólo primer paso, habría que ver la forma que adopta lo político a partir de esto o la que adopta o no la responsabilidad. Bueno ahí lo dejo.

Fernando Rivera

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