Página de Gonzalo Portocarrero

El presente artículo argumenta que la compleja relación Perú-Chile ha dado lugar a un imaginario donde la realidad histórica se articula con una densa fantasmagoría de manera de que las identidades colectivas están mutuamente referidas en un juego de proyecciones que finalmente no conviene a ninguna de las dos sociedades.

En efecto, la sociedad peruana se asume como víctima y la chilena como omnipotente. Entonces, desde el Perú, Chile es visto como un país poco original pero agresivo y rapaz. Y, desde Chile, el Perú es visto como un país de fracasados y quejosos. En todo caso la referencia al otro ha sido básica para la construcción de un sentido de (more…)

La construcción intersubjetiva de lo social: una reflexión a partir de los insultos

El propósito de este texto es problematizar lo “social” entendido a la manera positivista; es decir, como una realidad siempre ya dada respecto a los individuos. O como diría el Durkheim de “Las reglas del método sociológico”, como “cosa” o “Molde social en los que nos vemos obligados a vaciar nuestras acciones”. Conviene aclarar desde un inicio que no se trata de negar la pertinencia y fecundidad de este enfoque pues reificar lo social abstrayéndolo del flujo histórico de donde surge es una opción que pone en evidencia la “construcción social de la realidad”; el hecho de que lo social aparece como una realidad externa que fundamenta la subjetividad. Pero de lo que se trata en este ensayo es de relativizar o problematizar lo social, mostrando los límites de la perspectiva que lo asume como “cosa” ya que, como veremos, esta perspectiva impide pensar la historia de lo social y su (inter)dependencia de lo imaginario e (inter)subjetivo. Para esta reflexión partiremos de los insultos (more…)

Consideraciones sobre lo inconsciente

1. Lo inconsciente se asocia a una suerte de bóveda o de caja negra donde morarían los recuerdos traumáticos y los sentimientos inaceptables. Es necesaria una censura que mantenga estos contenidos en la bóveda, de manera que no afloren a la conciencia. Entonces, cuanto más intensos sean estos contenidos, mayor será el esfuerzo de la censura. Mucho de la vitalidad de una persona puede, entonces, irse tanto en esos deseos ilícitos como en el esfuerzo por ignorarlos.

2. Esos deseos ilícitos reclaman ser satisfechos, pero son censurados por ser socialmente inaceptables. Ejemplos típicos: el deseo incestuoso por (more…)

Taller de Estudios de las Mentalidades Populares. Tercer Encuentro de Investigadores en Cultura. ALBERTO FLORES GALINDO. 10 y 11 de Junio del 2004

¿INACABADAS RUINAS?
Notas Criticas sobre el Imaginario Peruano

La nación en una realidad moderna. Siguiendo a Anderson y Bhabha podemos decir que es la hija bastarda de la ilustración pues se basa en la recuperación involuntaria de lo que la modernidad (des)estima como arcaico, en el sentido de gratuito, sin razón de ser. En efecto desde el horizonte de la modernidad la única colectividad legítima es la conformada por todo el género humano. El proyecto moderno apunta a una ciudadanía mundial. Una nación de todos. No obstante el empuje de la modernidad tuvo que realizar numerosas transacciones, acomodarse a la existencia de poderosas tradiciones a las que no pudo ignorar. El estado nación es un producto híbrido donde las nociones de democracia e igualdad tuvieron que anclarse en espacios sociales, geográficos y culturales, definidos por la (more…)

Foucault, El pensamiento como provocación para cambiar el mundo y embellecer la vida

Michel Foucault ha sido situado de las maneras más diversas en el espectro ideo-político contemporáneo: anarquista, izquierdista, marxista disfrazado, nihilista, antimarxista, tecnócrata, neoliberal. Otro tanto ocurre en su ubicación disciplinaria. Foulcault estudia Psicología pero sus interlocuciones principales son con filósofos (especialmente Kant y Nietzsche) y su trabajo es el de un historiador; no obstante sus temas son sociológicos y antropológicos. Detrás de esta dificultad para ubicar a Foucault está, ante todo, la libertad de su pensamiento, su rechazo a las sistematizaciones “definitivas” y su variado activismo político.

El proyecto de Foucault

Aunque Foucault considera que es aún prematuro conceptualizar la novedad que su pensamiento introduce, propone que una aproximación cercana sería: “interrogar este gesto enigmático… (more…)

El deber de la alegría

Sospechamos de las conmemoraciones pues a primera vista nos parecen arbitrarias, a manera de un ritual vacío, o de una obligación dudosa. Pero a veces ocurre que el azar de las cifras nos despierta a mundos olvidados. Entonces nos encontramos con obras que nos aguardan sin que acaso lo sepamos. Algo así como legados que nos caen por sorpresa. Presentes cálidos e inquietantes. Como si su sabor nos dejara un regusto extrañamente familiar.

La obra de Yeroví ofrece un interés múltiple que requiere de una crítica que recién se inicia. Sucede con nuestra literatura lo que ocurre con toda nuestra realidad. Sabemos muy poco lo que somos porque aún ignoramos de dónde venimos. No conocemos nuestra herencia de manera que no es fácil escoger aquello que queremos ser. Y, en contraste, en cambio, no es difícil dejarse llevar por las modas del momento. Entonces, en estas circunstancias, cuando el “seguro azar” nos coloca frente a la obra de Yeroví, no podemos estar sino agradecidos. De inmediato, leyendo sus textos oímos una voz a la vez (more…)

Pierre Bourdieu. Ciencia de la ciencia y reflexividad. Ed. Ediciones Razones de Actuar. Paris, 2001

Cap. 3: ¿Por qué las ciencias sociales deben tomarse como objeto?

Para sacar a la luz lo oculto, verbalizar lo no dicho, aquello que escapa la mirada de la ciencia porque se oculta de la mirada misma del sabio, el inconsciente trascendental, hace falta historizar al sujeto de la historización, objetivar al sujeto de la objetivación, es decir, el trascendental histórico cuya objetivación es la condición de acceso de la ciencia a la conciencia de sí, o sea, al conocimiento de sus presupuestos históricos.

El grado de autonomía de una ciencia está ligado a la consecuencia de sus hallazgos sobre el sentido común y la política de la época respectiva. Si estas consecuencias son revolucionarias, la ciencia recibirá toda clase de presiones que recortarán su autonomía. Cuanto más autónoma es la ciencia, ella produce tanto más verdades pero que no tienen implicaciones políticas o religiosas (la astronomía y la física fueron revolucionarias en el siglo XVI y XVII y estuvieron sometidas a una intensa presión del poder político y religioso. No obstante, ahora gozan de (more…)

Después de la Cristiandad. Gianni Vattino. Ed. Paidós, Buenos Aires, 2004

El rechazo de la metafísica está presente en Nietzche y Heidegger. Se trata de descartar una concepción “objetiva, estable, estructural” del ser. Este descarte se hace en nombre, primero, de la reivindicación de la libertad, cuya vivencia supone la negación práctica del objetivismo y, segundo, de la constatación de que existen otros mundos, no europeos, que no pueden ser asumidos como “imperfectos”, sino que tienen su propia consistencia irreducible a la historia de Occidente.

Resulta, entonces, que ya no puede pensarse el ser como fundamento, ni tampoco se puede pretender captar un fundamento último válido más allá de (more…)

Bonanza macroeconómica y malestar macroeconómico: Jurgen Sculdt

El aporte más sustancial de este libro es relacionar el crecimiento económico con el bienestar subjetivo. Una primera constatación es que el aumento de ingreso familiar está asociado con un mayor bienestar, pero hasta cierto punto, a partir del cual los mayores recursos no parecen tener ningún impacto sobre la felicidad de los individuos. En Japón, por ejemplo, entre 1958 y 1990 el ingreso per cápita se multiplicó por cinco, pero sin que ello tuviera ninguna repercusión en la satisfacción de la gente. Mientras tanto, en Estados Unidos, entre 1945 y 1990 el producto por habitante se duplicó, pero el (more…)

La obra de Rabelais, Gargantúa y Pantagruel, representa una tentativa de explorar las posibilidades del ser humano. Gargantúa y su hijo Pantagruel pertenecen a una raza de gigantes en la que los imperativos de la naturaleza están fuertemente presentes. No obstante, al mismo tiempo, estos personajes logran un margen de libertad que les permite una vida intensa y satisfactoria que resulta, en gran medida, producto de elecciones sucesivas. (more…)

La construcción social de la subjetividad: el poder (negado) de la mujer

La subjetividad es, en un inicio, el espacio de encuentro entre la pulsión y la cultura, entre la biología y la sociedad. Es en este dominio que emerge el sujeto entendido como posibilidad de autonomía desde la dependencia originaria. El sujeto existe en la medida en que está inscrito en lo social, es un producto de lo social, pero también existe, solo en tanto no está absolutamente condicionado, en cuanto es capaz de auto-indicarse gracias a su imaginación y reflexividad. La misma palabra sujeto es un oximorón pues tanto indica sujeción como autonomía y libertad. Lo social es creado por los sujetos pero la subjetividad es organizado por lo socio-simbólico. En este ensayo intentaré mostrar como lo social construye lo subjetivo. Igualmente, haré énfasis en que esta construcción implica una (des)organización de lo real. Tomaré como referencia el sistema patriarcal y su manera de “sexuar” los (more…)

Se trata de un sueño que tuve una y otra vez

Camino sin rumbo por una amplia plaza peatonal circundada por edificios de unos cuatro pisos. La plaza está cubierta por una bóveda de cristal de color ámbar. Me gusta la luminosidad del ambiente pues es cálida y relajante, familiar. El patio y sus edificios son como una célula que se repite para formar un vasto conjunto arquitectónico. No me imagino sus límites pero calculo que es inmenso, prácticamente infinito. Resulta fácil perderse. La construcción es antigua y elegante. El diseño me recuerda el cuento de Jorge Luis Borges, “La biblioteca de Babel”. En realidad estoy perdido. Pero hay algo que, a la vez, me inquieta y me asegura. Estoy convencido de que (more…)

No hay recepción pasiva, toda lectura es una co-creación. El significado no es entonces algo dado sino que resulta de la interacción entre el texto y el lector. Entonces la riqueza de un texto está dada por la diversidad de lecturas que permite. Tampoco se trata de afirmar que todas las interpretaciones son iguales. Pero menos aún se justifica la presunción de haber elaborado la “interpretación correcta”, única. Estas afirmaciones generales resultan especialmente pertinentes cuando se aborda la poesía de Blanca Varela pues es tanta su potencia expresiva que el lector o intérprete se queda con la sensación de incompletud de su tarea. En realidad, interpretar a Blanca Varela es una aventura desmesurada. Si me he atrevido a hacerlo es por lo estimulante que resulta. He dialogado con su poesía, especialmente con algunos poemas. Los he (re)leído preguntado una y otra vez por el sentido que ocultan. Las respuestas que me han dado son las que (more…)

Relevancia de la obra de Melanie Klein para las Ciencias Sociales: una apreciación desde el Perú

Presentación

La presente ponencia está orientada a explorar el valor explicativo de las concepciones de Melanie Klein cuando son empleadas en el análisis de las mentalidades colectivas en la sociedad peruana. Se sostiene que fenómenos como la pervivencia de lo maravilloso, las dificultades de elaborar una memoria colectiva y la recurrencia no elaborada de lo arcaico pueden ser mejor entendidos a partir de ideas kleinianas. Para llegar a este punto la ponencia presenta someramente el pensamiento de Klein y se detiene en identificar las perspectivas de inteligibilidad que abre para la comprensión del (more…)

Como Causa del Desorden Social en el Perú

En este ensayo me propongo identificar una fantasía colectiva, una ficción que fundamenta una socialidad, o vínculo intersubjetivo, que trabando el funcionamiento de la ley, está, sin embargo, en la base misma del (des)orden social peruano. Esta fantasía no es otra que la presunción de los otros, casi todos, son nuestros cómplices. Entonces esos otros nos alentarán o envidiarán cuando ignoremos la ley. Cada uno supone que la negación de la autoridad está consentida por (casi) todos los demás. La generalización de esta fantasía implica un escepticismo sobre lo legítimo de la autoridad que lleva a un rechazo de los límites impuestos por la sociedad; finalmente, a un desconocimiento de los derechos de los demás. Tras esta fantasía de una “sociedad de cómplices” se encuentra un deseo (infantil) de omnipotencia. Deseo realizable —relativamente— en la (more…)